Güncel

Kur'an'a Çağdaş Yaklaşımlar

05 Ocak 2013 19:49
Kur'an'a Çağdaş Yaklaşımlar

Kur’an’a Çağdaş Yaklaşımlar

  • Tarihsellik kavramı almanyada 17-18.yyda ortaya çıkmıştır. .. Ilk kullanan Hegel
  • Geçmişte olan biten herşeyin geçmişte olup bitmesine rağmen bugüne etkisi olmasi. .
  • Grek medeniyetini tanımak batıyı daha iyi anlamak demek
  • Hıristiyanlık'ta İsa vahyin kendisidir (LOGOS)
  • Kitabı mukaddes hakkındaki görüşler çerçevesinde tarihsellik tartışmaları batida zuhur etmiştir ve daha sonra Aydınlanma, Hümanizm… gibi akımlar ve değişimler meydana gelmiştir= Hıristiyanlık elestirilmiş,akıl önplana gelmiş; din ve dini dogmalar önemsiz hale gelmiştir
  • İslama bu tartışma hem müşteşrikler, hemde  batıyı görmüş ilim adamlarımız tarafınca gelmiştir
  • Toplumsal hayatlar gelişim ve değişim içinde= EZMANIN TEGAYYURU AHKAMIN TEGAYYURU ANLAMINA GELIR
  • Arkoun: „Kuran mahkuktur, tarihseldir“ (mutezile allahın kelam sıfatı)
    - Vahiyler indikleri topluma bağlıdır!
    - Kurandaki cezalar hadler de tarihseldir. .. Dolayısıyla bu zamana göre olan cezalar kafidir
    - Kuran belirli bir dönemde,  o dönemin siyasal, ekonomik ve sosyal duruma göre inmiş o döneme ait ( bu Kuran'ın evrenselliğine aykırı. ..)
    -Kuran'in Levhi Mahfuz da yazılı olduğuna inanmaz, tamamen safsatadir der. ..

    Bilimsel tefsir- Peygamber'in mucizeleri. ..
    Ilmi tefsirالتفسير العلمي
    Bilimsel tefsir
    التفسير الفني
    Kuranin modern bilimlerle tefsiri
    الاعجاز
  • Mucizeleri modern zaman imkanlarıyla açıklama
  • Mucize başkalarına meydan okumalı, Peygamber'e ait, inanmayanlari aciz bırakacak
  • Islamda DIN ile Bilim çatışmaz; çelişme yok= ikisinin de temelli AKILdır
  • esas hedef bilimsel gerçeği değil Allahın kudretini tanıma;  mucizeler de daima bunu aramada

Abduh: Peygamber'in tek mucizesi Kuran-ı Kerimdir, diğerleri sıradışı olaylar- hadiselerdir
mesela fil olayı: „Allah'ın harikulade yolla kendi kudretini göstermesidir“

-O Kuşlar, tayran- Uçan şeyler i yüzden bunlar sinekte olabilir! Taşıdıkları taşlarda mikrop. .. Yani Fil olayi sineklerin attıkları mikroplar( bu çiçek veya kızarik olabilir diyor Abduh)
-"benim mucizem çamurdan kuş yapacağım. .." ehluk= yaratma, değil düzenleme sekil veriyor diyor. hz Isa kuş yaratmamıştır...
( bize göre bu olay:mucize ve kuş a Alahin inayetiye ruh üfleniyor)
-faiz ayeti= faiz iyenler kendilerine seytan carpmış gibi...= bu epilepsidir der! !!! Bunun teşhisi mikroskop ile olur der . Haramlarla beslenen vücudun etkileri. ..
-Bakara süresi: ineğin katilinin bildirmesi---- Abduha göre= bu âyetten kasit katilin bulunmasi- toplumun ihyasi için elzemdir. Bu ayet bunu göstermektedir
-Denizin yarilmasini mucize olarak kabul eder
 


Elmalili:

  • bilimsel tefsir olmazsa olmazlardan değil!
    Kuran ile fennin celiştiği yerde Kuran öncelikli!
    - hz isanin babasiz Dünyaya gelişini bilimsel anlatmaya çalışan ilk kişi
    (tahrim12 deki tefsir و نفخنا فيه)
    - Enbiya 92=. . و نفخنا فيهاiki farklı Zamir= Hz.Meryem' de hem erkeksi hem de kadınsı bir nitelik vardi...
    -Ala süresi: taş kömürüne işaret ( karbon. ..)

 


Nass nedir olgu nedir?

Ebu Zeyd:

  • nasslar da olgular da indikleri ortamdan etkilenmiştirler! o ortamın mahsulüdur
  • Zaman ve mekanın şartlarıyla sınırlı ve indiği kültürün yansımalarını üstünde taşır- Bunu inkar etmek olmaz, Kur‘an hurafe haline gelir
    - yine Ebû Zeyd, Kuran'ın etki altında kaldığı bazı bağlamlar var der: bunları 5 maddede özetler
    1. Nasslarin bulunduğu kültürel bağlam
    2. Iletişim aracı dil baglami
    3. Kuran'in kendi içinde anlamı, kurallari
    4. Dilin gramer kuralları
    5....
  • Ebû Zeyd Kuranin ezeli oluşunu ve Levhi Mahfuz‘da yazılı olduğunu kabul etmez, „Kuran mahluktur;parça parça gelmesi de buna delildir“ der! [1]

 

  • Diğer bir örnek Nisa 95-96:لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

„(95-96) Mü’minlerden özür sahibi olmaksızın (cihattan geri kalıp) oturanlarla, Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla cihad edenler eşit olamazlar. Allah, mallarıyla, canlarıyla cihad edenleri, derece itibariyle, cihattan geri kalanlardan üstün kılmıştır. Gerçi Allah (mü’minlerin) hepsine de en güzel olanı (cenneti) va’detmiştir. Ama mücahitleri büyük bir mükâfat ile kendi katından dereceler, bağışlanma ve rahmet ile cihattan geri kalanlara üstün kılmıştır. Allah, çokbağışlayandır, çok merhamet edendir.


Bu âyet indi ve  Peygamber Efendimiz (s.a.v) Zeyd’e yazdırdı. Daha sonra Abdullah İbn Mektum geldi ve bu ayeti Zeyd ona okudu... Ibn Mektum üzüldü ve Resûlullah’a: „Ben ağmayım. Bizlere ne olacak?“ diye dert yandı! Hemen Rasûlullah vahiy haline büründü ve „غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ“kaidesi eklendi!!!
 

Kuranin parça parça inmesinde hikmet var: takviye ve  kalpleri sabitleştirmek için!
Bunun delili Furkan 32:

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا

„İnkâr edenler, “Kur’an ona bir defada toptan indirilseydi ya!” dediler. Biz, Kur’an’la senin kalbini pekiştirmek için onu böyle kısım kısım indirdik ve onu ağır ağır okuduk“.

 

  • Kur'an'da 2 konu ekseni vardır nass ve olgu bağlamda
    1. Temel kurallar
    2.Araç konuları

    Ömer Çelik: Kuran'ın öncelikle indiği toplumun konularını ele alması ve yerel sorunları çözmesi evrenselligine aykiri değil.
    Örnek: lat, menat ve uzza= Ozamanın Putlari ( bunlar örnek- hiçbir puta tapma olmaz
    Diğer örnek: ZIHAR= Kadina yapilan haksızlığa engel olma için
     
  • Ebû Zeyd: Arap kültürünü 1.sıraya koyar sonra Kuran olgusundan bahseder ve Kuran arap kültürünün ürünüdür der! Vahiy konusunda araplar hiç zorluk çekmedi der.

    Teşkil teşekkül, olgunun nassı, nassın da olguyu teşkil etmesi söz konusudur.
    2 aşama da olur der:
    1. Oluşum ve üretim aşaması. Vakıayı somutlaştıran nassdir
    2. Vakıa nassı okumaya ve yorumlamaya başlar
     
  • Dil ilişkiler sistemine sahip. iletişim sağlar. Kur’an‘in dili arapçadır, dolayısıyla arapça dil kuralları, grameri ve arap kültürünün ürünü olduğunu kabul eder Ebû Zeyd
     


KANUNLAR ANCAK YAŞAYAN CANLI BIR GELENEKLE BERABER UYGULANABILIR! !!
EZMANIN TAGAYYURU ILE AHKAMIN TAGAYYURU söz konusudur! !!


 

TARIHSELKIK TARTIŞMALARI...
 

  • Tarihsellik tartışmalarının gündeme geldiği ortam batıdır.(Kitab- i mukaddes'in tarihselligi)
     
  • "her toplumun kendi değerler sistemi içinde alınması zorunludur. Bu insan varlığını savunmaktir."
  • Tarihsellik kavramını felsefî olarak kullanan ilk filozof Hegeldir

"Geçmişte olan biten herseyin geçmişte kalmasına rağmen etkisini bugün de devam ettirmesidir."- mesela grek medeniyetini tanımış olmak batiyi daha iyi tanımış olmak demek.

  • İktisatçı tarih ekolu: "Tarihte varlığın metafizikligi yoktur. Genelleme ile değil, her mesele kendi tekliği ile ele alınmalı. Tarihsel  olaylar tarihteki çizgi yönleriyle incelenir.  -> İzafilik
  • TARIHSELlik aslinda:" Olguların artık bugün için belirleyici hadiselere gönüllerince anlamda bir etkisinin bulunmadığını savunan görüş"
     
  • VAHYİN TARIHE BAKIŞI ISE ŞÖYLEDIR:

"Hadiseleri ne ilerlemeci bir tarih anlayışı ile ele alır, ne de olguların zorunlu olarak birbirlerinin sonucu olduğunu kabul eder. "
 

  • TARIHSELCİLİK kavramı ayrı. Tarihsellik × Tarihselcilik/ Historicism
    Insanlık tarihide ilkel mekanik analojilerle kavramaya çalışan çocukça bir naturalismdir. = Kötü
  • Tarihselcilik. Kötü Tarihselcilik insan hakkında tüm bilgi ve düsüncemizin tarihsel olduğu ve insanı ancak bu haliyle anlamak gerektigi iddiasindadır"
     
  • TARIHSELLIK BIR OLAYIN MEYDANA GELMESİYLE TARİHİN KONUSU OLUR VE ARTIK O GEÇMİŞİN MALI VE DOĞRUSU OLUR

 

  • Islam aleminde ilk defa mu‘tezile dillendirdi ama aslında Abduhun kur‘an okumalarında öne çıkan Neo İtizali temalarda ortaya çıkar
  • Ebu Zeyd, Arkoun, Hanefi ve Fazlurrahman tarihselcidirler. Kurandaki ahkam ayetlerinin ancak çok ideal bir islamî ortamda mümkündur derler.
  • Arkouna göre hiçbir şey tarihsel olmaktan kurtulamaz. Her şey tarihselligin cenderesindedir.. Hakikat bile tarihseldir. Kuran da tarihseldir
  • Arkoun'a göre bir daha asla asr-ı saadete dönülmeyecektir, çünkü bugün onun tarihsel olduğunu açıkça görebiliyoruz.
    Arkoun zaman ve tarih ayrımı yapar: „Zaman kur‘an içindir ve mutlaktır. Allah her zaman için tarihe mudahildir ve her türlü dini etkinlikte bu gerçekleşir. Kuran'in insana bakan yönü ise tarih, devamli değişim içindedir. KURAN HEM TARIHSELDIR HEMDE TARIHIN KENDISIDIR!

Önemli olan tarihin efendiligi ve tarihsel şartların gerekliliği.
Arkoun'a göre her dönemin kendine gore pratik yaşam tarzı var, islamî yaşamada da bu böyle. Kuran bir vesika değil kuran her dönemin şartlarını içeren ve her zaman için uygulaması gereken ilkelere sahip bir kitap gibi okunmamali yahut bir manifesto konumuna indirgenmemelidir.

Kur'an'a uygulaması gereken ilkeler;:
1. Herşey yeniden konuşulmalidir
2.islam her türlü Ideolojiden ayrıdır
3.Özgür bir okuma
4. Ezeli kelam diye bir şey yoktur
5. Dini alcaltma söz konusu değil

Ebu Zeyd:

  • " Kur'an Allah'ın bir fiilidir ve tarihte vuku bulduktan sonra artık tarihselleşmistir.
    - Kur‘an bugün için günümüze uygun olmayan şeylere sahiptir
    - Ebû Zeyd şuan mevcut olan Kurani Kerim'in kadim ve ezeli nass olduğuna inanmaz ve bu konunun akâid meselesi olmasını istemez!
     

 

Halkul kuran meselesine dair:
 

1. Kuranin mahiyeti: kelam sıfatı Allah'ın zati sifatlarindan değil, fiili sıfatlarından demek, mutezile gibi tarihselligi kabul etmektir
2. Fiili ilahi ile kudreti ilahi ilişkisi: alemin yaratılması fiili sıfatın bir
tasarrufudur ve bu tasarrufla birlikte tarihsellik mefhumu kaçınılmazdır
Kudret sonsuz fiil ise sonludur. Levhi Mahfuz mahluktur
3. Ilim ve kelam sıfatlarinin tefrik edilmesi

 

 

 

 

[1]( Kuran'in Levhi Mahfuz da bulunması Bir binanın bütünlüğünü korurcasina peyderpey iner- Peygamberimizin inen ayetlerin hangi süreye ayit olduğunu söylemesi, Cebrail'e arz etmesi onun her sene kontrol etmesi kuranin parça parça geleceğine ve ezeliyetine delil) kuran indirkirken, o vahiy anında birşey sorulursa muhakkak Cevab verilir. Öyle bir vahiy anında bir sey sorulursa cevab gelir vahiy olarak bu da olmaz çünkü ozaman isteğe göre inmiş olur)
Nuzul sebebi de buna işaret ( adam babam kim sormasi...)

616 kez okundu.
Facebook'ta Paylaş Twitter'da Paylaş
Yorum Yaz
Ad Soyad
Yorum Başlığı
Yorumunuz
Doğrulama Kodu

Yorumlar
İlahiyat
İslam
Nisa Suresi 34-35
27 Nisan 2013923 kez okundu
Güncel
Foto Galeri
T&İ Entertainment
05 Haziran 2013685 kez görüntülendi
Mola Kulübü
12 Ocak 20131125 kez görüntülendi
Felsefe Tarihi
06 Ocak 20131656 kez görüntülendi
Super Muslim
06 Ocak 20131117 kez görüntülendi
Video Galeri
Kinder über den Islam - Ammar und Umeyr
24 Aralık 2013294 kez izlendi
15 Aralık 2013433 kez izlendi
Die Spaltung der Umma (Siffin-Tahkim)
27 Eylül 2013480 kez izlendi
Aufgaben junger Muslime T&I Entertainment
26 Eylül 2013437 kez izlendi